Rivista XLVIII (2008) - fascc. 1-2
Em santo António as técnicas retóricas e hermenêuticas do discurso estão patentes, estruturam e ordenam quer o seu pensamento quer o seu texto, mas o pregador assume um papel de relevo no argumento retórico: parece que o carácter performativo da pregação funda-se na autoridade de quem prega, pois o pregador é a palavra ou a própria pregação; mas também na graça que é dada a quem escuta, isto é, ao auditório. Parece, assim, que a prova ou argumento racional pesa menos que o testemunho ou exemplum. Mas não é assim: a própria Sagrada Escritura exige muitas vezes o recurso e o argumento racional quando coloca pregador e auditório diante de realidades complexas ou mensagens simbólicas que são necessárias desvelar, como os conceitos derivados da soteriologia e da escatologia.
Assim, o Santo aparece-nos, simultaneamente, como um autor retórico e anti-retórico: à pregação antoniana não basta a eloquência de Cícero nem a ciência de Aristóteles, mas a contemplação e a vida martirial do pregador para que a palavra pregada se torne eficaz, isto é, seja performativa.
Um estudo dos sermões a partir do sistema retórico descobre na sua estrutura textual um místico que comunica e que se quer comunicar, comuma preocupação fundamental: conduzir pedagógica e persuasivamente todos os homens à montanha da contemplação ou que todos subam a Scala Jacobi, onde Cristo se encontra. As figuras, metáforas e simbolismo antonianos revelam este esforço do seu pensamento: conduzir pela via moral ou tropológica todos a Cristo.
A estrutura textual e o conteúdo dos sermões permitem vislumbrar uma categoria de tempo dinâmico, soteriológico que convida o leitor e o ouvinte a entrarem para um tempo novo, qualitativo, escatológico, de concentração cristológica. Cristo é a chave, a inteligência, a escada, o pedagogo deste novo tempo e deste novo reino. Esta é a mensagem essencial do Opus Evangeliorum: a construção e a comunicação duma mundividência e duma pedagogia humana onde a Palavra e o Símbolo são a desocultação de uma realidade outra também ela real, mas espiritual.
O corpus rhetoricum aplicado nos sermões permite que se faça uma hermenêutica das Escrituras tendo por finalidade alcançar o almejado sacer intellectus ou inteligência das Escrituras com o fim de persuadir e ensinar pedagogicamente os diversos auditórios. A retórica, pela sua estrutura e divisão, aplicada à pregação, facilita a comunicação e o ensino da Sagrada Escritura: o que se comunica (a Escritura): quem a comunica? Como comunica? A quem comunica?
Portanto, subjaz ao Opus Evangeliorum um Corpus Rhetoricum com as características e influências de uma longa tradição retórica greco-latina, bíblica, patrística a que o Santo acrescentou a marca litúrgica da Quadriga, alterando, intencionalmente, o lugar habitual da Oração como era recomendado pelas Artes Praedicandi do seu tempo. Este é o maior contributo que o Santo dá às Artes Preadicandi.
In saint Anthony the rhetorical and hermeneutic techniques are evident, they structure and order both his thinking and his text, but the preacher assumes a distinctive role in the rhetorical argument: it seems that the performative character of the preaching is based in the authority of the one who preaches, as the preacher is the word or the preaching itself, but also in the grace that is granted to those who listen, i.e. to the audience. It seems, thus, that the rational proof or argument is less important than the testimony or exemplum. But it is not so: the Holy Writ itself demands many times the rational resource and argument when it makes the preacher and audience face complex realities or symbolic messages that have to be understood, such as the concepts derivative of soteriology and scatology.
Thus, the Saint is presented simultaneously, as a rhetorical and anti-rhetorical author: to the antonian preaching it isn’t sufficient the eloquence of Cicero nor the science of Aristotle, but the meditation and the preacher’s life of martyrdom in order that the preached word may become efficient, i.e., be performative. This would be the fundamental characteristic of the antonian eloquence, word and message. To give oneself to the last consequences by the word, because of the Word is the maximum act of the Christian testimony: what makes the preached word performative and efficient is the preacher’s life, work and testimony. This is the true concept of the antonian preacher. All the rest are shots without bullets: they stun, but they do not pass through or injure the souls of the reader and the listener.
A study of the sermons from the rhetorical system reveals in its textual structure a mystical that communicates and wishes to communicate himself, with a fundamental preoccupation: to lead pedagogically and persuasively all men to the mountain of contemplation or make them all climb the Scale Jacobi, where Christ is / lies.
The textual structure and the content of the sermons allow having a glimpse of a dynamic, soteriological time category that invites the reader and the listener to enter in a new quality, scatological time, a time of Christological concentration. Christ is the key, the intelligence, the ladder, the pedagogue of this new time and of this new reign. This is the fundamental message of the Opus Evangelorium: the building and communication of a weltanschanng and of a human pedagogy in which the Word and the Symbol are the revelation of another reality also real, but spiritual.
The corpus rhetoricum applied in the sermons allows to make a hermeneutic of the Scriptures with the aim of attaining the longed for sacer intellectus or intelligence of the Scriptures in order to persuade and teach pedagogically the various audiences. The rhetoric, by its structure and division, applied to the preaching makes the communication and the teaching of the Holy Writ easier: what is communicated (the Scripture): who communicates it? How does he communicate? To whom does he communicate?
To conclude, at the basis of the Opus Evangelorium is a Corpus Rhetoricum with the characteristics and influences of a long rhetorical Greco-Latin, biblical, patristic tradition to which the Saint has added the liturgical mark of the Quadriga, modifying, intentionally, the usual place of Prayer as was recommended by the Artes Praedicandi of his time. This is the major contribution the Saint gives too the Artes Praedicandi.
Bonaventura da Iseo fu personaggio di primo piano dell’ordine dei frati Minori intorno alla metà del XIII secolo. Dopo un periodo in Provenza in qualità di provinciale, egli fu chiamato a sostituire l’allora ministro generale Crescenzio da Iesi durante il primo concilio di Lione. Probabilmente, fu questa per il frate un’occasione per accostare i massimi intellettuali dell’epoca, allora presenti alla corte di Innocenzo IV. Dopo la deposizione di Crescenzio e l’elezione di Giovanni da Parma, Bonaventura divenne socius del nuovo Generale sia durante il suo viaggio presso l’imperatore di Nicea Giovanni Vatatzes sia durante le sue incessanti visite presso i conventi italiani. Divenuto ministro della provincia della Marca Trevigiana nel 1248, egli è ricordato nella Cronica di Salimbene per essere stato troppo in confidenza con l’allora tiranno della zona Ezzelino da Romano. Passò i suoi anni da provinciale in continuo movimento, dentro e fuori la Marca, concludendo poi la sua vita, forse intorno al 1280, a Venezia. L’ultimo atto che lo vede protagonista risale al 1273. Sono attribuiti a questo frate numerosi sermoni Festivi et de tempore, raccolti in due serie di manoscritti conservate entrambe presso la Biblioteca Antoniana di Padova (mss. 442-447). La più antica di esse risale alla metà del XIV secolo, l’altra invece, tradizionalmente definita copia della prima, fu scritta verso la fine dello stesso. L’articolo, dopo aver offerto una panoramica della storia dei manoscritti nei cataloghi della Biblioteca, si rivolge alla storiografia, sviluppata soprattutto in ambito padovano grazie a studiosi come Sartori, Marangon, Costa e Gaffuri, che si è occupata della produzione omiletica del frate, e si impegna, tramite un continuo riferimento ai sermoni, a cercare di introdurre il problema relativo alla composizione e alla funzione di essi. Si tracciano così le linee per risolvere il complesso problema del rapporto tra le due serie, spiegando come il copista che redasse i manoscritti più recenti fosse mosso da interessi personali, tanto da scegliere dai sermoni solo excerpta o passaggi significativi validi per la propria predicazione, mentre, nel momento in cui comincia a copiare interi sermoni, non si sente vincolato alla fedeltà al testo. Per quel che riguarda la serie antica, si mette in luce come i sermoni di Bonaventura da Iseo siano un’opera strutturata per essere un aiuto ed un modello per i predicatori interni all’Ordine, creando una complessa trama di citazioni biblico-patristiche che fosse adatta a qualsiasi esigenza potesse presentarsi ad un frate durante la propria esposizione. In conclusione, dopo aver espresso la volontà di continuare a cercare di comprendere l’opera di Bonaventura da Iseo, l’autrice si rivolge brevemente all’altra opera attribuita al frate, questa di ambito alchemico: il Liber Compostella, limitandosi però ad esporre la situazione degli studi che hanno interessato questo curioso libello.
Bonaventura de Iseo was a friar of immense influence in the Franciscan Order about the middle of the XIII century. After having spent some years in Provence as Provincial Minister, he was represented Crescenzio da Iesi, General Minister, at the first Council in Lyon in 1245. This brought him into close contact with the most important intellectuals of his years, who were at Innocent IV’s court. After Crescenzio’s deposition and the election as general minister of John of Parma, Bonaventura became socius of the new General, travelling with him to Greece and during his journeys at the Italian convents. In 1248 he was elected provincial minister in Marca Trevigiana, but Salimbene repeats the belief that he was too friendly with the tyrannical Ecelinus de Romano. As provincial minister he spent his years incessantly travelling in and out the Province, ending his life about 1280, in Venice. The last mention of his name occurs in 1273. Several sermons, Festivi et de Tempore are attributed to Bonaventure da Iseo.
They are preserved in two collections of manuscripts, both in the Biblioteca Antoniana in Padua (mss. 442-447), the former from the middle of the XIV century, while the latter is assigned towards the end of that century. The author of this article, having presented an overview of the history of these manuscripts in the catalogues of the Library, turns the attention to the historiography concerning the production of the homilies by this friar, developed, above all, in Padua thanks to scholars as Sartori, Marangon, Costa and Gaffuri, and, with a continuous reference to the sermons, tries to introduce the question about their composition and their function. This article sketches the main lines to solve the difficult problem of the relationship between the two series and explains how the scribe who copied the later series was more interested in finding materials for his own preaching. For this reason he chose some excerpta and passages of the sermons, and even if he copied the entire sermon, he didn’t feel himself bound to the letter of the text. About the earlier series, the writer focuses how Bonaventura’s sermons are a work structured to be an aid and a model for preachers in the Order, that’s why they appear as a complex framework of patristic and scriptural quotations, apt to satisfy each need of a friar during his activity. At the end, after having expressed the wish to go on with the study and comprehension of Bonaventura da Iseo’s work, the scholar has a rapid exposition for the other work attributed to this Franciscan friar, this one concerning alchemy: the Liber Compostella, but she contains her reflections to the bibliography produced concerning this curious book.
Gli studi di storia dell’arte degli ultimi decenni hanno dedicato un’attenzione crescente alle tombe dei santi, soprattutto quelle sorrette da colonne o cariatidi. Gli specialisti sono inclini ad attribuire un ruolo determinante, nella diffusione di questa tipologia, all’arca costruita nella chiesa di San Domenico a Bologna, tra il 1264 e il 1267, per il fondatore dell’ordine dei Predicatori. Senza voler negare l’importanza del sepolcro bolognese, si vorrebbe qui sfumare questa analisi. Anzitutto, bisogna rammentare che le tombe su colonne o cariatidi erano particolarmente adatte per custodire i resti mortali dei santi, per un complesso intreccio di ragioni simboliche e funzionali: di conseguenza, arche di questo tipo furono correntemente utilizzate in Europa durante il XII e XIII secolo. Nell’Italia del XIII e XIV secolo, tuttavia, la scelta dell’arca su colonne non era obbligata, e in determinate aree, come per esempio la Toscana, altre forme, come quella del sepolcro parietale pensile, godettero di un successo equivalente o superiore. Le tombe di santi su colonne o su cariatidi sono invece predominanti nell’area veneta, friulana e adriatica. Le opere conservate e quelle raffigurate nella pittura contemporanea sembrano indicare che un modello spesso almeno parzialmente imitato in questa regione fu quello del sepolcro di sant’Antonio di Padova, costruito nel 1263, di cui molte arche ripresero due aspetti caratteristici: l’elevazione su colonne e il ricorso a marmi policromi.
During the last decades, art historians dealt increasingly with saints’ tomb, notably with shrines supported by columns or caryatids. Many scholars attributed a pivotal role in the spreading of this typology to the tomb erected for saint Dominic between 1264 and 1267 in the church of San Domenico in Bologna. The importance of this monument is certainly crucial, but a more articulated analysis of the historical development may be proposed. In fact, shrines raised on columns or caryatids were particularly suitable for keeping saints’ remains, both for symbolic and for functional reasons. That’s way raised tombs were largely used to this end overall Europe during the 12th and 13th centuries. Nonetheless, the use of a raised freestanding sarcophagus for a saint’s body was not the only choice in Italy, during 13th and 14th centuries. In some regions, other typologies were favoured, notably in Tuscany, where saints’ tombs were frequently wall tombs. Sarcophagi on columns or caryatids were overwhelmingly adopted in Veneto, Friuli and the regions facing the Adriatic Sea. Still existing monuments and saints’ tombs painted in contemporary panels show that in this area a particular model was often imitated, at least partially: the arca of saint Anthony of Padua, erected in 1263. Many shrines reproduced two typical characteristics of this tomb, the columns and the polychrome marbles.
Il tema della reportatio è stato riconosciuto a tutti gli effetti come un altro aspetto della storia della predicazione meritevole di essere approfondito per analizzare le diverse modalità di ricezione della parola predicata ai piedi del pulpito. Nel ricostruire le vicende biografiche di Daniele da Porcìa, un notaio padovano vissuto nella prima metà del Quattrocento, e la sua attività di reportator di san Bernardino da Siena per i Quaresimali del 1423 e del 1443, è possibile non solo avere un quadro più chiaro delle predicazione e della permanenza del santo a Padova, ma anche con l’analisi puntuale delle fonti emergono concretamente le difficoltà e gli sforzi incontrati dal nostro causidico per la buona qualità della trascrizione, confermando ancora una volta come lo studio delle reportationes sia uno strumento importante per valutare il successo di una predicazione nei confronti di un pubblico laico.
The theme of reportatio can be regarded as another aspect of history of homiletics that is worthy of close study, to analyze different modes of reception of words preached from the pulpit. By examining the life of Daniele da Porcìa, a notary who lived in Padua during the first half of the XVth century, and his activity as a reportator of the Lenten sermons preached by san Bernardino da Siena in 1423 and 1443, it’s possible to reach a clearer understanding of the preaching and permanence of the saint in Padua, as well as, through serious analysis of texts, the difficulties the reportator had to overcome to produce a good-quality transcription. The presence of these elements confirm how the study of reportationes is an important instrument for evaluating the success of a sermon when preached to a secular audience.
Il ne s’agit pas ici d’une étude sur la pensée franciscaine, ni même sur les rapports entre les philosophes et le franciscanisme. Il s’agit d’esquisser, de la manière la plus rigoureuse possible, les différentes façons dont certains philosophes ont pu faire jouer à la figure de François ou au personnage singulier lui-même, un rôle significatif, voire structurant, dans leur manière de comprendre la contingence, la libre volonté, la formation de l’homme, l’amour, le corps, l’histoire, autrui, la lumière, la nature et Dieu. La problématique commence par un raccourci de la question depuis l’époque romantique et l’idéalisme allemand, avant d’aborder sa contestation par les maîtres du soupçon; viennent ensuite le moment bergsonien et la philosophie existentielle, jusqu’à la formation de la pensée du personnage conceptuel. La première phénoménologie allemande représentée ici par Max Scheler est ensuite examinée avec une attention particulière, car elle est la première à consacrer au génie et à la sainteté de François des considérations proprement philosophiques de grande portée. Le dernier mouvement de notre enquête, appuyée sur les précédents, ose avancer sans rhétorique à quel point la vie contingente de François – d’une manière irréductible aux divers courants, parfois conflictuels, de la philosophie franciscaine – offre une armature spirituelle décisive au style de vie, à l’action comme à la pensée chrétiennes!
It’s not an essay on Franciscan thought, nor on the relations between philosophy and Franciscanism. Actually it deals with different ways in which some philosophers were inspired by Francisco himself for their conception of contingency, free will, making of human being, love, body, history, light, nature, God. It starts from Gilles Delenze’s approach and german Romanticism and Idealism, goes through “Suspicion’s Masters” and it gets at Bergson and Existentialism. Particularly it concentrates upon early german phenomenology (Max Scheler), which worked out for the first time philosophical speech in the strict sense on Francisco. In the final part it evaluates without rhetoric how Francisco’s actual life – not reducible to the different and sometimes conflictual ways of Franciscan philosophy – could give a fundamental spiritual framework to christian life style, action and thought.
La relazione commemorativa narra il cinquantennio di studi teologici nell’Istituto Sant’Antonio Dottore (Padova), scandito in cinque tappe che l’hanno visto crescere da piccolo seminario di provincia a Istituto affiliato alla Facoltà Teologica San Bonaventura (Roma), a corso istituzionale “bis” della sezione parallela padovana della Facoltà Teologica di Milano, a comparte della sede centrale di Padova della neonata Facoltà Teologica del Triveneto, con l’imminente accensione della licenza in Teologia spirituale. Con la progressiva strutturazione giuridica dell’Istituto viene raccontata anche la fatica e il continuo aggiornamento della Ratio studiorum, in particolare l’ordinamento degli studi dopo la svolta conciliare che ha segnato il passaggio dalla teologa dei manuali della scolastica tridentina alla nuova forma dell’intellectus fidei, segnalando inoltre l’opera benemerita dei diversi presidi di questi anni, le molteplici attività culturali messe in atto, le maggiori pubblicazioni dei docenti, i problemi degli studenti laici, l’apprezzamento del governo della Provincia religiosa del Santo verso l’Istituto teologico.
The commemoration remembers the 50th anniversary of theological studies at St. Anthony the Doctor’s Institute (Padua), developed in five stages, from a little provincial seminary to a college affiliated to St.Bonaventure’s Theological Faculty (Rome), later as an institutional course of Padua’s section of the Theological Faculty of Milan, than partner of Padua’s newborn Theological Faculty of the ‘Triveneto’, with the imminent introduction of the Masters Degree in Spiritual Theology. The juridical structure’s progress of the Institute narrates the difficulties and the continious renewal of the ‘Ratio Studiorum’, especially in conforming the studies to the new form of the ‘intellectus fidei’, after the Second Vatican Council’s transfer from the Tridentine school’s Theology. Giving light also to the work of various rectors, the various culutural activities, the professors’ principal publications, the lay students’ problematic, the government of the religious Province of St.Anthony appriciates the Theological Institute.
Pier di Giovanni Olivi, oggetto di particolarissimi studi recenti, ultimamente è stato presentato come “maestro” di Dante in un articolo di Alberto Forni, secondo il quale il poeta avrebbe tradotto in versi il pensiero dell’esegeta-teologo: «La Divina Commedia è la metamorfosi della Lectura super Apocalipsim di Pietro di Giovanni Olivi». Prendendo spunto da tale affermazione, il Nessi riassume la tribolata vicenda del frate in seno all’Ordine francescano e, soprattutto, l’inserimento di un suo ritratto, nel 1452, tra i grandi del francescanesimo negli affreschi di Benozzo Gozzoli nella chiesa di San Francesco a Montefalco (Perugia), che segna l’inizio del suo recupero ufficiale e della sua rivalutazione. Ma anche si sottolinea la presenza nello stesso contesto del ritratto del Teologus Dantes nullius dogmatis expers.
In a recent Alberto Forni’s essay Pier di Giovanni Ulivi, lately object of special studies, is presented as Dante’s “master”. According to Forni the poet would have transposed into verses the thought of the exegesist-theologist: “The Divina Commedia is the metamorphosis of Piero di Giovanni Olivi’s Lectura super Apocalipsim”. Starting from this statement, Nessi resumes friar’s suffered incidents within Franciscan order and, most of all, the inclusion of a portrait of him in Benozzo Gozzoli’s frescos (1452) inside S. Francesco church in Montefalco (Perugia), which records the beginning of his official revaluation. Further it is remarked the presence of Teologus Dantes nullius dogmatis expers’s portrait in the same context.
La Nota presenta un breve profilo biografico relativo al papa dell’obbedienza pisana Alessandro V (il francescano Pietro Filargo da Candia). Defunto un anno dopo la sua elezione (1410) ebbe sepoltura nella chiesa di San Francesco di Bologna. L’arca è opera congiunta di Nicolò di Pietro Lamberti (1423) e di Sperandio Savelli nel basamento di terracotta. Viene descritta la tecnica di restauro recentemente eseguita.
A biographical sketch of pisan conformance’s pope Alessandro V – the Franciscan Pietro Filargo da Candia. Dead just one year after his election (1410), he was buried in the church of S. Francisco in Bologna. The ark was made by Nicolò di Pietro Lamberti (1423) and Sperandio Savelli has made the terra-cotta basement. Recent restoration’s method is described.
La nota presenta un breve profilo biografico relativo al papa dell’Obbedienza pisana Alessandro V (il francescano Pietro Filargo da Candia). Defunto un anno dopo la sua elezione (1410) ebbe sepoltura nella chiesa di San Francesco di Bologna. L’arca è opera congiunta di Nicolò di Pietro Lamberti (1423) e di Sperandio Savelli nel basamento di terracotta. Viene qui descritta la tecnica con cui sono stati eseguiti i recenti restauri.
A biographical sketch of pisan conformance’s pope Alessandro V – the Franciscan Pietro Filargo da Candia. Dead just one year after his election (1410), he was buried in the church of St. Francisco in Bologna. The ark was made by Nicolò di Pietro Lamberti (1423) and Sperandio Savelli who made the terra-cotta basement. Recent restoration’s method is described.
Questo intervento presenta la nuova edizione delle costituzioni generali emanate dall’ordine francescano nel corso del XIII secolo. Il volume contiene complessivamente l’edizione di otto corpora giuridici, di cui si sottolinea l’importanza per gli studiosi alla luce delle ricerche condotte da padre Cesare Cenci negli ultimi decenni.
This paper introduces the new edition of the general constitutions promulgated by the Franciscan order in the XIIIth century. The edition, which contains the eight normative corpora, is particularly important for scholars because it reflects the research of Father Cesare Cenci over the last decades.